文/李剑连运营/祥哥

基督教传入中国，前后有三次。第一次在唐代，中国人称之为景教；第二次在元代，统称为也里可温教；第三次在明末，耶稣会传教士来华，基督教第三次传入中国。这里要说明一点，我们必须将明清之际的传教士与19世纪鸦片战争后带有殖民色彩的传教士区别开来。本文讨论的是明清之际即初期来华的耶稣会传教士的传教活动。在基督教三次来华中，前两次成效不大，“都没有传来什么思想。”相比之下，明清之际基督教再次来华，具有更深刻的影响。

第三次基督教来华，从16世纪末开始到18世纪末，前后约延续了两个世纪。明末清初的二百余年,无论从中国的角度出发，还是从世界的眼光来看，这都是一个非常重要的时期。分析耶稣会传教士来华的背景，有利于加深对明清耶稣会士在华传教活动的理解。

1.地理大发现与海外殖民扩张的刺激

15世纪末16世纪初，哥伦布发现了新大陆，麦哲伦实现了环球航行。随着新航路的开辟，欧洲进入了大航海时代，欧洲各国纷纷走向了海外殖民扩张,争取海外广阔的地域和丰富的资源。欧洲殖民列强之间争夺的触角所及非洲、美洲还有亚洲。

为了争夺更多的海外殖民地和开辟更广阔的海外市场，欧洲殖民列强将耶稣会士的传教活动列入殖民扩张的计划。明代末年，耶稣会士初期来华，罗明坚、利玛窦首先打开中国大门。为此，“某些很有眼光的欧洲君主尤其是法国国王路易十四,很明智地把耶稣会士们纳入了自己建立和发展资外殖民地的轨道，使耶稣会士们的传教活动成为其执行殖民扩张计划的重要组成部分。”

“他们一方面实行‘炮舰政策’，直接出兵掠夺当时尚处于‘落后’状态的国家和人民；同时又利用攻心术，在思想和文化方面进行渗透，‘传教’和‘福音化’是他们得心应手的策略。”

在大海航时代，新航路的开辟正好与天主教的振兴同时到来，这极大调动了传教士们的热情。由于海外殖民扩张与寻找更广阔传教基地的需要，基督教对外传教的海外派应运而生。当然，这仅为传教士来华的其中一个方面的背景。

2. 宗教改革冲击下天主教的危机自救

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16世纪至17世纪，欧洲发生了宗教改革。改革将矛头对准了罗马教会的神权统治，要求改革建立适应时代发展的“民族教会”或者“廉价教会”。欧洲各国的宗教改革，使罗马天主教会在欧洲的社会、政治地位受到严重的威胁。

面对这样的背景，“罗马天主教教会为了重新占领失去的阵地，进而打击新教势力，发动了一系列包括自身整顿在内的反宗教改革措施，在这种背景下，耶稣会应运而生。”在1534年，耶稣会由西班牙人依纳爵•罗伊纳创立并于1540年由教皇保罗三世批准。此后，耶稣会派传教士到海外进行传教活动，寻求新的天主教传教区，其中东方和中国便成了传教布道的主要对象。

3.明末清初的中国社会提供来华契机

在16至17世纪的明清朝代更替之际，中国社会处于动荡、大变革之中。中国曾经在很长一段时间，都处于世界的领先地位，中国的四大发明一直是中国的骄傲。但是走到明清时期的中国，已经在走向了下坡路。与此同时，西欧一些国家开始建立起了资本主义制度，近代自然科学技术如天文学、物理学、化学等方面迅速发展。而在当时的中国，宋明理学禁锢着人们的思想，知识分子脱离实际，学风空疏，中国人却还沉浸在“天朝梦国”中独尊自大。

“但自十六世纪八十年代以后的明朝，政治渐趋黑暗，阶级矛盾加剧，战争频仍，加上清朝的统一战争，社会生产遭到严重的破坏，直到十七世纪七十年代才进入恢复时期。由于清朝统治者实行闭关锁国政策,致使中国仍然处于缓慢发展的封建社会生产状态,科学技术因此远远落后于西方,社会制度也不如西方先进。”

由于中国的落伍，明末掀起了“西学东渐”，一些开明君主和爱国上层士大夫对传教士带来的科学技术产生了浓厚的兴趣，希望借此富国强兵。明末的中国社会给耶稣会提供了来华传教的有利契机。返回搜狐，查看更多